Devarim

Parasha Devarim

Horario para el encendido de las Velas de Shabat:
Buenos Aires 17:49 -Rosario 18:01 – Tucumán 18:31 – Bahía Blanca 17:56 -Concordia 18:03- Córdoba 18:18- Salta 18:35
S. Fe 18:04 – Bariloche 18:26- Mendoza 18:34 – Asunción 17:06

“SABER”

Imagínese el siguiente escenario: Usted hace algo feo a un amigo o un ser querido. Después se disculpa: “Lo siento mucho, honestamente no sé lo que me pasó. ¡Me conoces- yo no soy así! Realmente ayer no fui yo…” Su amigo lo mira con simpatía, como diciendo “lo que dices tiene sentido”.
¿Qué quiere decir que “tu” no eras “tu”? Significa lo que todos verdaderamente sabemos, acerca de nosotros: hay un yo real, y un yo irreal. El yo irreal puede actuar cruelmente o de manera estúpida, o ambas; el yo real nunca haría algo para herir a un amigo o ser querido, o a nadie.
Así que, ¿por qué mostramos a menudo al mundo un yo irreal? Hay, claro, muchos factores que conspiran para anular la bondad del corazón de nuestras almas. Pero quizás la causa principal es que simplemente nos adaptamos a la manera que los demás nos perciben, que a la vez es un espejo de la manera en que nosotros los percibimos a ellos. Así que terminamos viendo alrededor todo distorsionado, percepciones irreales de nosotros, y protegiéndose de todos esos
monstruos aterradores que se acercan furtivamente a nuestro mundo con un monstruoso traje como el nuestro.
Imagínese si de repente todos los demás lo vieran como realmente es, como usted se ve a sí mismo. Y mirara a los demás y los viera como ellos se ven a sí mismos. Nuestro mundo sería un lugar muy diferente, ¿verdad?
Esto explica uno de los más básicos –pero también uno de los más asombrosos principios de la fe judía. Uno de los trece “principios” del Judaísmo es la creencia en la venida de Mashiaj, y que el judío “anticipa su venida, todos los días”. Para creer que vendrá un día cuando “no habrá más hambre o guerra, celos o rivalidad. La bondad será
abundante, y todos los placeres disponibles como el aire. Y todo el mundo se llenará con el conocimiento de Di-s”, es realmente asombroso.
Aún más es esperar que esto realmente suceda todos los días, incluyendo hoy, cuando el mundo que vemos por la ventana parece significativamente alejado de este ideal.
Pero si lo pensamos, realmente no es tan asombroso. Se reduce a esto: ¿Si usted cree en su propia bondad esencial, es lógico pensar que el tipo de enfrente crea en la suya propia también, ¿no? ¿Y si lo que le está impidiendo ser su verdadera esencia es el hecho de que el tipo de enfrente no ve el verdadero usted, es razonable pensar que lo mismo es cierto para él, ¿no? En otras palabras, lo que está equivocado en nuestro mundo no es una cuestión sustancial,
sino una cuestión de percepción: el hecho de que nosotros no estamos viendo las cosas de la manera en que realmente son. Como en un mal sueño donde todo está equivocado, en lo profundo sabemos que es simplemente una
ilusión. No importa cuán feo y aterrador sea el sueño, no importa cuán distorsionada es la percepción de la realidad, nunca es “poco realista” esperar reemplazarla por un mundo sano y hermoso. Al contrario: es el sueño el que es irreal, y lo más realista es esperar reemplazar su distorsionada perspectiva, a través del solo acto de despertarse con una
visión no distorsionada del mundo real.
Este Shabat se designa en el calendario judío como Shabat Jazón, el “Shabat de la Visión” leemos una sección
especial de los profetas (ISAíAS 1:1-27) que describe las causas de la destrucción y las maneras de rectificarlas. La lectura comienza con las palabras Jazón Ieshaiahu, “La visión de Ieshaiahu…”.
El gran maestro jasídico Rabí Levi Itzjak de Barditchev reveló un significado más profundo del nombre “Shabat de la Visión”: en este día, se concede a todos y cada uno de nosotros una visión del Tercer Templo que descenderá del cielo en el momento de la Redención.
El Rebe de Lubavitch a menudo cita esta enseñanza de Rabí Levi Itzjak, y pregunta: ¿Para qué concedernos esta visión de la redención mesiánica, si no podemos verla realmente?
Podemos verla, enseñaba el Rebe. La redención mesiánica es nuestra propia y verdadera esencia revelándose, la realidad de la creación como realmente es. Y verla requiere de sólo una simple acción de todos los días, los trescientos sesenta y cinco días al año.
Para ver la realidad, sólo necesitamos abrir nuestros ojos.

* Yanki Tauber

RABI  ITZJAK LURIA–EL ARI HAKADOSH

Rabí Moshé Cordovero, el Ramak, fue uno de los grandes Cabalistas. En1550 fundó una academia de Cabalá en Tzfat. Cuando el Arí llegó allí, se unió algrupo, comportándose con humildad y modestia, tratando de ocultar su grandeza.Sólo el Ramak, sabía de su grandiosidad.Antes de fallecer en 1570, el Ramak dijo: “Pronto dejaré este mundo. Alguien tomará mi lugar. Deben saber que mi reemplazante tiene una chispa delalma de Rabí Shimón Bar Iojai (autor del Zohar). ¡Quien se le oponga, se oponea la Divina Presencia!”“¿Cuál es su nombre?” preguntaron los discípulos.“Les daré una señal: El que vea la nube que precederá a mi ataúd en mi funeral, será mi sucesor” dijo el Ramak. Unas semanas después, Rabí Moshé Cordovero devolvió su alma a Di-s.El Arí Z”L, que recién acababa de arribar a la ciudad después de un largo viaje,participó del funeral. Cuando llegaron al cementerio decidieron sepultarlo al lado de otros Sabios. En ese momento, el Arí Z”L gritó: “¡No lo entierren allí. La nube que precede al ataúd sigue otro camino. Esta nos indicará dónde debe ser inhumado”.Al escuchar estas palabras, todos se petrificaron. Ahora conocían la identidad de su nuevo líder..

“LEYES DEL 9 DE AV”

Este año el ayuno cae el sábado 28/7 pero se desplaza para el domingo 29/7.Las siguientes reglas se aplican a este año.En Shabat, toda manifestación pública de duelo está estrictamente prohibida. En este día, comemos, bebemos y nos regocijamos como de costumbre, y aún más. Hay dos excepciones:a) las relaciones conyugales están prohibidas a menos que sea la noche de la Mikve; b) no recitamos el capítulo de “Ética de los Padres”.No se lleva a cabo la “comida de separación” de duelo previo alayuno. En cambio, poco antes de la puesta del sol participamos de una abundante y alegre comida preayuno. Se debe tener cuidado, sin embargo, con que esta comida se finalice antes de la puesta del sol.Nos sentamos en sillas de altura regular y vestimos calzados normales hasta el anochecer. Solamente lavarse, comer y beber están prohibidos a partir de la puesta del sol.Durante las plegarias nocturnas, el usual inserto del sábado de noche Ata Jonantanu se incluye. La plegaria de Vihi Noam se omite.Inmediatamente, luego de recitar el versículo de Barjú,se cambianlos zapatos de cuero por calzados que no sean de cuero.En algún momento durante el sábado a la noche, se enciende la vela de Havdalá y se recita la bendición apropiada.La Havdalá se recita el domingo de noche antes de comer omitiendo las bendiciones del incienso y del fuego. Si es posible, se le debe dara un niño o niña menor de bar/batmitzvá el vino o jugo de uva de la Havdalá para que lo tome.Todas las restricciones aplicadas a los nueve días se observan en la noche siguiente al ayuno, pero no se extienden hasta la mañana siguiente,el 11 de Av.El ayuno finaliza el domingo 29/7 a las 18:38.

9 DE AV EN LA HISTORIA dE NUESTRO PUEBLO

* El pueblo se sublevó contra Moisés y Aharón, cuando los espías volvieron de la Tierra de Canaan con su informe altamente negativo.

* Di-s decretó que la generación del desierto, habría de morir en el desierto durante cuarenta años. (NúMEroS 14:33-34)

.* Fue destruido el Primer Beith HaMikdash – Gran Templo de Jerusalém – en el año 3338 (422 antes de la e.c.).

* Fue destruido el Segundo Beith HaMikdash, en el año 3828(68 e.c.).

* Fue destruida la Ciudad de Betar, tras la derrota de la rebelión de Bar Cojba.

* La ciudad de Jerusalém fue arada por el invasor romano, para asegurarse de que nunca más pudiera ser reconstruida.

* En el año 5050 (1290) fueron expulsados los judíos de Bretaña.

* En el año 5222 (1492) fueron expulsados los judíos de España.

EL 10 DE AV..

.* …del año 5266 (1506) fueron expulsados los judíos de Provenza

* …del año 5266 (1506) fueron expulsados los judíos de Francia.

* El 10 de Av del año 5754 (1994) tuvo lugar el atentado en el edificio de la Amia en Argentina.

APARTAR

Cuando el ayuno de Shivá Asar Betamuz ó Tishá Beav cae en un Shabat, el ayuno es nidjé, “apartad o” o “empujado” , hasta el día siguiente.E l Rebe Anterior relató qu e un año cuando Shivá Asar Betamuz cayó en Shabat,su abuelo, e l Rebe Maharash, estaba altamente exaltado y mencionó varias veces que el Shabat es llamado “nidjé”. Él concluyó:“Si fuera él [el ayuno] verdaderamente nidjé [a través de la llegada de Mashíaj]”. Añadió el Rebe Anterior, “y transformado en júbilo y alegría”.La conexión entre “nidjé temporario” y“nidjé permanente” es como sigue. Cuando un ayuno es nidjé, la severidad del ayuno es considerablemente aminorada. Como tal, elmitigado “nidjé temporario” señala el camino al “nidjé permanente ” del TiempoVenidero.Esto será mejor entendido empezando la clásica disputa e n la Guemará respecto de nidjé: Cuando Tishá BeAv cae en Shabat, es la opinión de Rebe (R. Iehudá HaNasí) quedado que el ayuno debe de cualquier modo ser nídjé hasta después de Shabat, debería ser enteramente nidjé aquel año. Los Sabios,sin embargo, sostienen que el ayuno esmeramente nidjé hasta el domingo. ¿Cuál esla base para su argumento?N uestros Rabíes explican que hay dosas pecto s para un ayuno: la aplicación del nombre del ayuno tal como se relaciona con el día de ayuno; la aplicación de las leyes yobligaciones del ayuno tal como se relacionacon el individuo.En conformidad, po demos decir que l adisputa entre Rebe y los Sabios gira en derredor del status del día de Shabat “nidjé”:Según Rebe, nidjé apar ta el “nombre”también – Shabat no puede ser llamado un“día de ayuno” en absoluto. Dado que cesade ser un día de ayuno, Rebe sostiene que elayuno no se puede trasladar posibl emen tepara el día siguiente. Según los Sabios, el aspecto nidjé se aplica solamente a cumplir las leyes de día de ayuno, sin embargo, el nombre del día – el hecho que es un “día de ayuno”, continúa

.Mas ¿cóm o puede el término “día deayuno” aplicarse a Shabat, cuando está expresamente prohibido ayunar en Shabat?La explicación es la siguiente. Un día deayuno es considerado “un día deseable paraDi-s”. A pesar de que esto se aplica primariamente a ayunos por arrepentimiento y expiación,mientras  Tishá BeAv es un ayuno de duelo sobre los Según lo antedich o, lacuestión es clara. El aspecto principal de undí a de ayuno no es aflicció n, sino “un díadeseable pa ra Di-s”. Solamente, q ue durante el tie mpo de exilio, cuando nuestros pecados que causaron el exilio no han cesado aún, la manera de utilizar y acercarse a las cualidades especiales de este día, puede sólo ser a través de ayuno y afligir el cuerpo,sirviendo para despertar al arrepentimiento,aún a una persona burda.Con la llegada de Mashíaj, cua ndo “el espíritu de impureza partirá de la tierra”, no habrá lugar para afligir el cuerpo; todo lo que quedará es el aspecto de incrementar nuestro servicio Divino en una manera de júbilo y alegría de corazón.Así, estos días deseables intrínsecamente serán entonces “verdaderamente nidjé” dedías de ayuno y tristeza, y serán transformados en “días de júbilo y alegría”.

BASADO eN LikUTÉi SijOT, vOL. XXXiii,PáGS. 156-163.

* extraído de “Días solemnes de regocijo” deeditorial Bnei Sholem

* Nuestra actual “realidad” es unsueño, mientras que el mundo del Mashíaj es la verdadera realidad. Enun solo momento, podemos despertardel sueño del destierro y abrirnuestros ojos a la verdadera realidad de nuestra existencia – el mundo perfectodel Mashíaj. Todos podemos despertarnos inmediatamente de nuestro sueño, para que hoy, antes deque digamos las oraciones de la tarde, de hecho este mismo momento,todos abramos nuestros ojos y veamos al Mashíaj, en la carne y hueso, con nosotros, aquí.(eL ReBe, PARSHAT PiNjAS,1984)